收到劉忠先生簽贈詩集是半年前的事。

　　作為一個平時遇事都喜歡寫上一段的人，半年都過去了才寫這事，好像顯得有些失禮或者說不夠朋友。其實，半年里我多次有過寫點文字的念頭，但一次次都打消了，原因是多方面的。一來劉忠先生是年初調任我所在的中心學校校長一職，劉忠校長給本校的所有教師都簽贈了詩集，我一個人寫出文字來難免有巴結之嫌；二來劉忠先生簽贈的是詩集，對于現代詩，我平時讀文學類雜志時是一概略過的，我寫這件事總不能避而不談詩集里面的詩作吧，所以拿不準可以寫些什么內容；三來我還是下決心把劉忠先生的詩集通讀一遍，就像接到別人贈送的禮物，總得看看里面是什么一樣，那也就是說等慢慢讀完了再來寫吧?，F在詩集總算讀完了，寫點文字就再也推脫不掉了。

　　劉忠先生簽贈的詩集名曰《岱鰲的雪》，是縣委縣政府作為樅陽文化名片推出的，屬于“樅陽文學精品叢書”中的一種。全書收入詩人創作的具有代表性的詩作一百多首。這些詩中充滿了濃郁的地方色彩，準確地說，正是這些地域文化融入在詩中，使我在讀這些詩作時找到了自己的關注點。

　　詩集的題目和全書的第一輯都指向了一個地名“岱鰲”。這是在樅陽縣乃至更廣范圍內都頗有名氣的一座具有神秘意味的山。這種名氣就是“從岱鰲山發脈”這句話，在我小時候的印象中，安葬先人，主持儀式的先生在呼龍的時候總是要說“從岱鰲山發脈”的話，足見岱鰲山在人們心目中有著怎樣神圣的位置，人們對于岱鰲山又有著多么崇高的期盼。劉忠先生的家就在“岱鰲以西”的一個叫九棵楓的地方，屋后的小山與岱鰲山的余脈算是有緊密聯系吧。在我的印象中，桐城文派的許多大家都與岱鰲山關系密切，自然會使岱鰲山有了文脈發源地的說法。在這樣神秘的文化氛圍中讀詩集第一輯“從岱鰲山發脈”中的詩作，看到所寫的還有浮山、孔城、六尺巷以及遠處的迎江寺、秋浦河等，心中終于釋然了，這正是“從岱鰲山發脈”的結果啊。我不由得對劉忠先生筆名中的“檀風”有種臆測，《詩經》是我國詩歌的源頭，其中以“國風”為精華，檀樹有最堅硬的質地，“坎坎伐檀兮”就是“國風”里吹出的民歌調子；所以私下里認為劉忠先生的詩作有更深的源頭。

　　詩集中還有一個與我有過一面之緣的地方就是九楓，劉忠先生強調的是九棵楓。說起來那是上個世紀八十年代末的事情，我騎著自行車找同學玩，來到了一個叫六角的小學校，一個同鄉聽說了就從九楓小學趕過來陪我。交談之中知道了九楓地名的傳說源自一棵有九個樹椏的古老楓樹，對應的該是民間的俗語“樹無九椏，人無完人”。只是我不知道同鄉當時在九楓小學教的學生中，有一個后來能夠成為詩人的劉忠；而劉忠先生在寫故鄉的詩中，堅持以“九棵楓”表述，采用的是“泣血的傳說”，背后自然另有一番深意；而我在劉忠先生的詩作中竟然還是找到了“九楓”，盡管那是出現在一個渡口的名字中，但至少說明三十年前一次偶然的談話留下的印象還有些靠譜。冥冥之中我覺得劉忠先生是把“九楓”作為隱性的標準在追求。

　　雖然說我不怎么讀現代詩，但是作為一名語文教師，古詩詞的學習還是少不了的，從中也有一些與詩歌理解、感悟有關的積淀。如詩歌語言的本質特點不是意義與聲音的融合，而是意義與被喚起的一系列意象的融合；又如詩歌作為文學語言總要避免詞語意義的穩定性，不斷賦予詞語新的意味、新的暗示等。這些我在讀劉忠先生的詩作中派上了用場。“火”在劉忠先生的詩作中，就不是意義與聲音的融合，而是如烙印烙在了詩人的心尖上，這既是詩人心頭永遠的痛根所在，又是詩人情緒外泄的有效形式；同樣，詩人在他的詩句中，賦予“火”新的意味、新的暗示，“一場兇猛的山火”被“我撲滅”了，可“點著了妹妹”的火在詩人的心目中一直滅不了；“存棺”飄忽的點點熒光是“火”，故鄉的燈是“火”，花崗巖里伸出的一棵草也是“火”……當“火”把一切燒透的時候，正如女媧冶煉五彩石之火，詩人才得以涅槃重生。

　　在這本詩集中，我還喜歡與校園有關的詩句。“生活在偏僻的山村校園里/常能捕捉一些純真、美麗和善良”“這兒堆滿了童年和天真/快樂和歌唱是春天的種子”，在這些詩句中，我找到了與詩人的共同語言：校園是世界上最美好也最富有詩意的地方。自然我作為浮山中心學校的一員，希望劉忠先生作為詩人校長，能夠做一番有詩意的教育，能夠把最美的詩行寫在校園的每個角落。

　　“左捧清茶，右執狼毫”是劉忠先生題給我的贈言，原以為是知道我平時習慣借文字與人交流；后來我在他為詩集寫的后記中讀到了這樣的句子，“向左吧，菜子湖是我端在左手的一杯清茶”，才知道端起這樣一杯清茶是需要胸襟的。如此美好的意愿豈能辜負呢！這就是我一直想寫點文字的內在動力。

　　于是“右執狼毫”而為之，作為回禮，是誠心誠意的。